读中医四大名著
石映照
几年前，我突然迷上了中医，问领我进门的老师：半路学医，可有什么捷径？师曰：老老实实，从四大名著开始。
就这么一句话，半年时间，云里雾里，居然就读完了《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》。又去找我老师：这下又该读什么书了？老师笑眯眯地问我：说说都什么感受？我答：文辞优美，比喻宏富，有点像启示录。老师继续发笑：那就接着读吧。
总得告诉我些方法吧？我有点急了。
方法啊？你这不是半路出家么？还得继续把你的脑袋弄晕了，从你一直迷恋的那些文法啦修辞一类的东西里边出来了才算。
听话听音，我明白了老师的用意，从此一心沉迷于中医，无暇旁骛。
又过了若干时日，又去见我的老师：这下脑袋差不多全晕了，应该是达到你所要求的清空的目的了吧？
好吧，现在还有一个问题，老师十分严肃：你是要学医，还是因为喜欢中医文化？
我说我想学医。
好吧，我慎重地告诉你：你现在连中医的皮毛都还没沾着，好在你读了四大名著，但千万别沾沾自喜，因为，学医没有什么别的捷径，就这四大名著，不断地读，不断地跟师，不断地向人请教，不断地在临床中去检验，你的成就终将取决于回到四大经典的次数，以及一次比一次深入而具体的感悟。现在，你的脑袋晕了，所以，可以自己去随便找些白话文的本子来读读，从外围去绕一个大圈子，但请记住，你最终必须还得回到四大名著上来。
我买回来几十本关于中医的通俗读物，从中医基础理论，各家学说，临床诊断、方剂学、药物学、针灸学，各种方论，各种外治法，一本一本地学习。在这个过程中，我慢慢认识了一些自学中医的同道，不断地交流搜罗来的历代关于四大名著的校注集解一类的电子书，短短的时间内，居然达两千余种，每一本都值得精研细磨。我顿时就明白了，中医，的确是四大名著的世界。
我进入了更疯狂的阅读，我有意无意地开始用中医的思维来评判我遇到的任何人，乃至任何事情，我开始刻意地记录一些方子，我开始结识更多的同道，更有趣的是，我以前读过的所有的书，所有的知识，都好像找到了归宿，慢慢地都涌向了中医这个大筐里。
我开始明白了一些基本道理，中医，作为最纯粹和最博大的传统，融汇了医、卜、星、相、风水、地理，乃至军事、农学等等内容——所谓道、太极、河图、洛书、阴阳、五行、术数、气立、神机、司天、在泉、客气、主气、病机、病候等等具体学问，更是每天都应浸淫其中的日课。中医就是求道，道分天地人三才，天，对应的是天人；地，对应的是生生不息；人，对应的是入世。天地合德，天人合一，这就是东方文化的神奇魅力所在。有了这个道的概念，就好像真的得了神助，再去读范缜《神灭论》，立刻知道从前连“神”的含义都没闹清楚，而类似李贽“童心”，或是阳明“心学”，那颗无所不包的“心”，更是赋予了无穷而又至微的灵魂，至于屈原的江离辟芷、兰蕙芳芷，一花一草都沾带着灵气，陶渊明则安贫向道，与自然化合为一，李白飒飒仙风，从天而降，而从前那么热爱的苏轼，则时不时地要往外冒点俗气，至于李渔一类的小闲情再也提不起兴趣，倒是老子庄子孔子，都重新活了过来，而《诗经》，几乎就是《神农本草经》的另一个版本，慢慢咀嚼中，每一种植物都有了自己的寒热温凉与升降沉浮。
我身边的人都变成了我的老师，每个人都在向我推荐文章或是老师。我满怀喜悦又回到了四大名著，一个更大的世界，集儒道释为一体的大成世界慢慢展开来，我的昆曲老师告诉我医分四等，最上儒医，其次堂医、乡医、铃医。而历代成大医者，首先得是一个大读书人，也即传统所谓大儒。儒的概念被这样具体确立，然后是道家，丹鼎与符箓，再然后是禅宗，每一片陌生而神奇的世界我都想进入。
学习中医讲究运意、识文、悟道三大门径。意者，有魂、神、魄、志等境界；文者，主要指的就是中医四大名著。读这些经典，你怎么把它和仓颉造字的那个晚上为之夜哭的“鬼神”相连？某一个夜里，我偶然想到了“青”这个字，青者，金文字形上为“生”，下为“丹”，本义是蓝色，“生出赤色”。古人一开始就发现了木材烧到极至，总是通红；而温度逐步升高，红色的火苗又变成了蓝色的火焰；再次升高，则得纯正之蓝色，蓝中之蓝，就是古人称之为的青色（炉火纯青就是这么来的）。自然界本没有青色，青出于蓝而胜于蓝。《说文》释“青”：东方色也。东方为尊，因有“挑选”、“胜出”之义。推而广之，所有用“青”作声符的字都是类似的、带有精华的意思。如“精”，指挑选过的好米，上等细米。又如：清者，水之青；箐，竹之青；菁者，草之青；晴者，日之青；睛者，眼之青；聙者，耳之青……再到“情”，心之青也。“心之青”，意思即为心里最好的东西，这就成了中华文明一个重要的原点，万物归于“情”，情之所系于“心”，所以，心肝脾胃肾五脏，除了“心”这个脏，别的几个器官都是以“月”（也就是肉）为偏旁的，但只有这个“心”脱离了具体器官，预备着要与意、志、神、圣、灵、魂等相联系（这也就是中医讲的“最上调神”）。所以，中医要讲“一动心则五内俱焚”，所以要“勤动脑体不动心”，所以是“心主神明”。心不动则为静。何为静？就是“争之青”，也就是不争，“夫唯不争，天下莫有与之争”，这才是大境界。
就这一个“静”字，又可以和儒道释再重新联系，三家不但都主静，而且目的也大同小异，如佛教的“定慧”，定就是静，定而才能生慧，又如道家“内观”，儒家守静的心斋、坐忘等等，可谓是处处相通。
又一日，读当代大医李可强力推荐的《圆运动的古中医学》，这个学说认为，二十四节气地面上所受的太阳热力就是一个降沉升浮中的圆运动。降者，夏时太阳之热，降下入土，沉者，降入土中之热沉入土下之水中，升者，沉入水中之热又升出土上，浮者，升出土上之热又与夏时太阳射到地面的热，同浮于地面之上。中者，降沉升浮之中位。降极则升，升极则降，升降不已，则生中力，是为天地之法则。人以节气来应天之则。如说植物，经秋而叶落，所受之热下降，经冬而添根，热下沉也，经春而生发，热上升也，经夏而茂盛，热乃上浮。一年之热，以夏至为分，前后各等分。地面一半，地下一半。
此说极为新鲜，但狂喜之余，总觉得这个道理在哪里隐隐约约看过，不久，终于从黄元御的书中翻出来了，他的原意是说，脾土左升，肝气和肾水都随着升，胃气右降，胆气和心火随着下降，这就是一个左边升，右边降的圆圈。黄元御不过是看病之余，要给病人讲讲道理，就这么随便一说，居然就成就了这么一个别开生面的学说。黄元御既把一切病都归入到这个圆圈的运转失常，看病的思路也从此立意，那就是使用药物，轻轻一拨，也即调畅气机，把这个圆恢复。到了黄元御的第五代传人麻瑞亭，更是一生坚持此说，只从黄元御的书里拿出了一个叫“下气汤”的方子，随证稍微加减，一辈子基本就用这一个方子治病，神奇无比。
这是一个巨大的圆，里边有阴阳，有太极，这个圆从我们的五脏出发，向外可以无限地对应于宇宙，向内可以逐渐缩为一个点。
这事给了我巨大的启发，那就是老师给我说过的，你要真读通了《黄帝内经》，里边的一句话，可能就够你一辈子用的了。的确，我前前后后所遇到的老中医不下二十个，但凡是有成就的，都有一套自己的理论，有的一生主张“肝淤为百病之源”，于是只管研究肝胆；有的一生主张“人无胃气则死”，只着力养胃。不论是何特色，其结果都是要让人体自己去调畅气机，自己去把那个我们平日浑然不觉的圆重新恢复。
起点与终点都在《黄帝内经》，我不断地回到这里，又从这里出发，慢慢看到了一个更大的圆。这既是一个我已能稍作描述的四度空间，也是已有能力看到的一个更大的空白，直到有一天，我去听了中国中医研究院傅景华大夫的讲座，心下豁然开朗。
这是一个被遮蔽了太久，因而饱受怀疑的传统。要回到这个传统，必须要先了解它们的基本词汇，傅教授首先就讲到了中医的很多名词。
中医的八大概念，计有：道、德、术、理、智、思、学、技。这里边既见出一个学习中医的层次，也有方法、要求。最上者求道，最下者学技。然后是针对每一个名词，都要努力去弄清楚它的名和义，大略有本义、引义、喻义、寓义、隐义、西义、异义、畸义。这也是学中医识字论理的基础。然后是中医的几大意境，分魂、神、意、魄、志。其中，意又分出虚意、隐意和显意。显意继续分出觉、思、识三层次。再细讲，觉有悟觉、知觉和感觉。思有悟思、知思和感思，识有悟识、知识和感识。在这个体系里，知思又分思维、逻辑。知识里才分出科学和哲学。
这样一梳理，中医是不是科学，就不再是一个问题，因为它比科学要高明得多，因为科学只是中医意境里很末端的一个见解。借用爱因斯坦的一句话讲：科学只不过是人类众多思想中的一种，而且肯定不是最好的。
和中医比起来，科学的层次实在是太低了。
前不久，我拿到了邓铁涛、刘渡舟、任应秋等数十位名老中医的学术经验集成书稿，我一个字一个字地研读着这些呕心沥血的大作，心里想的却是邓铁涛老先生振聋发聩的一句断语：现在的中医学院，培养的都是中医的掘墓人。
中医已经部分地走向了世界，但很难说这里边没有日本和韩国乃至越南等等一些国家的功劳，但在它诞生的这片土地，它还在急剧地衰落着——不仅是作为一种医术，而且是一种深具象征意味的东方文化。中医的衰落有各种各样的原因，比如体制的原因，用西医的方式来管理和教学的原因，没有了师承的原因，中药材质量下降的原因，但还有一条原因，我以为是中医实在是太难了。没有一流的智力和努力，中医是学不好的，学不好而作中医就是在给中医抹黑。、
中国正面临着一个传统搁浅或是转向的大问题，但在这个十字路口，其实，是有很多工作可以做得很有成效。比如，就从这中医的四大名著开始，不但中医学院要让学生都能精熟，而且，从中学开始就纳入选学，至于各类国学班，或是孔子学院，那就更该当作重点课程开设。
我们呼吁要让更多优秀的人才投入到中医事业中来。
中国文化之所以是中国文化，中国人之所以是中国人，都是因为一直有中医存在。
中医四大名著：既是中国人宝命全身的守护神，也是养育中国传统文化的精神母地。
是为序。